西岳史学 || 介永强：唐代的书法世家

唐代的书法世家

介永强

男，陕西彬县人，历史学博士，陕西师范大学历史文化学院教授，博士研究生导师。

摘  要：唐代是中国书法文化的兴盛期，不仅涌现出许多书法名家，而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代的形成，既与毛笔手工书写的时代大背景相关，又与唐代尚好书法的社会大环境有密切关系。书法是唐代士族普遍注重的家学，成为士族保持优良门风的基本要求。唐代书法世家是士族保持家学和门风的结果，以唐前期最为繁盛。唐代中后期，随着士族“衣冠荡析”，门风废替，家学零落，书法世家也渐渐衰落。唐代书法世家承前启后，在笔法传承中发挥了接力作用，他们为法书名品的守护和递藏作出了积极贡献，还给后世留下了大量精美的碑志佳作，值得深入研究。

关键词：唐代书法；世家；士族；家学；文化传承

中国书法5000年，高峰连绵，唐代是中国书法史上继东晋之后又一个书法兴盛的高峰期。唐代书坛，群星璀璨、名家辈出。其中，有一些书法家世代多有人以擅长书法闻名于世，形成了为数不少的书法世家。书法世家是唐代书法家队伍中的一支重要力量，他们为书法文化在唐代的传承和光大作出了重要贡献，因此已引起书法学界的注意。然而，仅在一些书法史著作中偶尔提及唐代个别家族的善书者，且寥寥数语，一笔带过。学者关注较多的仅有颜真卿家族和徐浩家族，其他书法世家多被忽视，不为人们熟知。因此，本文钩稽考述著称唐代的书法世家，探析书法世家形成的因素及其与唐代书法文化传承的关系，希冀有助于全面深刻认识唐代书法文化。

一、群芳竞妍的书法世家

在争媸斗妍的唐代书法艺术园地里，不仅涌现出许多书法大家，而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代享誉朝野，在后世垂芳史乘。史籍称道的唐代书法世家主要有以下6家：1．陆柬之家族。陆柬之是初唐书法家虞世南（558—638）的外甥，他“少学舅氏，临写所合，亦犹张翼换羲之表奏，蔡邕为平子后身。而晚习二王，尤尚其古。中年之迹，犹有怯懦。总章已后，乃备筋骨，殊矜质朴，耻夫绮靡”。陆柬之“以工书知名”，在唐高宗朝官至太子司议郎，是初唐很有影响的书法家，唐代书法评论家张怀瓘评其楷书、行书入妙品，草书入能品。陆柬之之子陆彦远传承其父书法，时称“小陆”。陆彦远的从孙“陆曾书惊波鱼跃，深水龙潜”，其“楷、隶、行、草、分、篆、飞白，临诸家帖无不真者”。陆柬之的从孙陆景融“博学，工笔札”，“景融以博学工书擅名一时，行楷既实且美”。陆景融的曾孙陆岘能精书学，著名当时。陆景融的四世孙陆希声（？—895）博学善属文，论著甚多，初召为右拾遗，唐昭宗时官拜户部侍郎、同中书门下平章事。陆希声之祖武风流，精于正书，复振家法。可见，从初唐陆柬之到唐末陆希声，陆柬之家族的书法亹亹相继，世代有名，绵延200多年。2．殷仲容家族。殷仲容（633—703）是唐高宗、武则天时期的著名书法家，他“善书画，工写貌及花鸟，妙得其真，或用墨色，如兼五采”，“奕世工书，尤善书额，官至礼部郎中。书汴州安业寺额，京师褒义、开业、资圣寺，东京太仆寺，灵州神马观额，皆精妙旷古”。“殷氏擅声题署，代有其人。”其实，殷仲容之父殷令名即擅长书法，“普济度寺，即令名手踪，皆为后代程式”，唐都长安济度尼寺寺额亦其所题。不唯其父，殷仲容的曾祖殷英童“善画，兼楷、隶”，而殷仲容祖父殷闻礼在武德初年为中书舍人、赵王友兼侍读、弘文馆学士，“书画妙过于父（殷英童）”。殷仲容曾祖、祖父、父亲都以书法闻名于世，殷仲容之子殷损之、殷承业亦善书。近年出土的《殷仲容墓志》乃损之篆盖、承业书丹，书法不俗。殷仲容另一子殷玄祚书有舒逸峻拔的《契苾明碑》（图1）。又有殷仲容侄孙“（殷）嘉绍尤工小篆，劲利绝伦”。

图1 殷玄祚书《契苾明碑》（拓裱本）局部

3．蔡有邻家族。蔡有邻是盛唐著名书法家，他与韩择木、史惟则、李潮并称有唐“隶书四家”。蔡有邻“善八分，本拙弱，至天宝之间，遂至精妙”，他的书法“出于人意，乃近天造”。盛唐著名书法评论家、《法书论》的作者蔡希悰，是蔡有邻的从侄。蔡有邻从侄蔡希逸、蔡希寂“并深工草隶，颇为当代所称也”。蔡有邻家族在唐朝至少有两代人以书法闻名，但其家族“历世皆传儒素，尤尚书法”，是著名的书法世家。蔡有邻五代祖陈度支尚书蔡景历（字茂世）、四代祖陈中书令蔡徵（字希祥）善书，唐人《述书赋》称：“翩翩济阳，茂世、希祥，任朴无闻，适俗不忘，父轻而迅，子凛而刚”。唐肃宗乾元年间（758—760），唐朝内府藏有蔡景历行草书三纸、蔡徵草书二纸。蔡有邻十四代祖晋成都王掾蔡克（字子尼），《述书赋》称：“子尼简约，片目孤峰，千岁之后，森森古容”。乾元年间，唐朝内府藏有其草书一帖四行。4．徐浩家族。徐浩（703—782）是唐肃宗和唐代宗时期的书法家，与颜真卿并世闻名，时有“颜徐”之称。他少举明经，工草隶。唐肃宗时，召拜中书舍人，“时天下事殷，诏令多出于浩。浩属辞赡给，又工楷隶，肃宗悦其能，加兼尚书右丞”。徐浩“书法至精”，唐代宗朝复召为中书舍人。徐浩其父徐峤之“正书入妙，行书入能。遒媚有楷法，姚崇母之墓、湖州孝义寺碑，皆合作者也”。徐峤之父徐师道“精于翰墨，峤之能承之，以世名家”，因此，宋人称赞说：“峤之父师道已精于书，峤之复以善书称，且以法授其子浩，故浩又杰然为一家法。自师道至浩盖三世矣，是亦熟于翰墨之场者也”。其实，徐浩家族以书法而闻名于唐代不止三世，徐浩子孙后代相继有许多人擅长书法。徐浩长子徐璹“幼勤学书，在于真、行，颇知笔法，使定古迹，亦胜常人”，次子徐现“又善工于行、草”。徐浩之孙徐倚（徐现之子）亦善书，近年出土有徐倚为其从祖父徐漪（徐浩幼弟）书丹的《徐漪墓志》。徐浩侄孙徐偁亦善书，近年出土有徐偁为其父书丹的《徐顼墓志》。从徐浩祖父徐师道，至其父徐峤之，再到其子徐璹和徐现，直至其孙徐倚和侄孙徐偁，先后有五代人以书法见称于唐世。5．颜真卿家族。颜真卿（709—785）出身琅邪临沂名门大族，自南朝以来，“上祖多以草、隶、篆、籀为当代所称”。南齐著名的山水诗人谢朓“草书甚有声”，颜真卿十代从祖颜延之“亦善草书，乃其亚也”。九代从祖颜竣（颜延之子）的书法，“大令典则，中散气调，薄首孔肩，体格惟肖，如惊弦履险，避地膺峭”；九代祖颜腾之“善草隶书，有风格。梁武帝《草书评》云：‘颜腾之，贺道力，并便尽牍，少行于代’”。颜真卿八代祖颜炳之“以能书称”。六代祖颜协“博涉群书，工于草隶、飞白”，名噪萧梁，“荆楚碑碣皆协所书”。颜真卿五代祖颜之推自称“幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也”。颜之推三经世变，身仕四朝（梁、北齐、北周、隋），是南北朝时期一介大儒，他“所见法书亦多，而玩习功夫颇至”，却自谓其书法“不能佳”，当然是谦辞而已。颜真卿曾祖颜勤礼“工于篆籀，尤精诂训”，在唐初先后为崇贤馆和弘文馆学士、秘书省著作郎。颜真卿祖父颜昭甫是贞观年间晋王、曹王侍读，“工篆籀、草隶书，与内弟殷仲容齐名，而劲利过之”。颜昭甫有子颜元孙和颜惟贞。颜真卿伯父颜元孙“尤善草隶”，其父颜惟贞“特以草隶擅名”。颜氏家族书法，到了颜真卿这一辈，除了颜真卿卓冠一代，颜真卿仲兄颜允南“有清识，工诗，人多诵其佳句，善草隶”，他的堂兄弟“（颜）曜卿工诗，善草隶”，“（颜）旭卿善草书”。而颜真卿之子颜頵“书画端正，殊有父风”。仅在唐朝，颜真卿家族就有五代人以书法闻名于世。而琅邪颜氏家族10代人克绍家风，以书法名世，这在中国书法史上实属罕见。6．张彦远家族。张彦远（815—907）是晚唐著名书画理论家，他著有史上第一部汇辑汉代至唐代书论的《法书要录》，并著有“画史之祖”———《历代名画记》。张彦远出身缙绅大族，高祖张嘉贞官至中书令，为相玄宗朝；曾祖张延赏官至尚书左仆射、同平章事，为相德宗朝；祖父张弘靖官至刑部尚书、同平章事，为相宪宗朝，张氏一门三代官至宰相，时称“三相张氏”。张嘉贞“书迹俊异，尤能大书”，“不因师法，而天姿雄劲”。张延赏“少禀师训，妙合钟、张，尺牍尤为合作”。张弘靖“幼学元常，自镇蒲陕，迹类子敬。及处台司，乃同逸少，书体三变，为时所称”。张彦远父张文规“少耽墨妙，备尽楷模”。“彦远既其世家，乃富有典刑，而落笔不愧作者”，他“工字学，隶书外多喜作八分”。“其流于笔端，自应过人，矧夫历代奇观一一到眼，而手传心受处复有家学耶!”从张嘉贞到张彦远，从盛唐到晚唐，张彦远家族五代人以书法著称唐世。

除了以上6个赫赫有名的书法世家外，在唐代还有许多书家、文人、名臣父子兄弟亦以书法闻名于世。比如，初唐书法家欧阳询之子欧阳通“亦能继美”，“笔力劲健，尽得家风”，在书法史上有“大、小欧阳”之称。书法家虞世南族子虞纂虽“风骨不继”，但“书有叔父体则”，虞纂子虞郁、虞焕亦能书。名臣魏徵幼子魏叔瑜“善草隶，以笔意传其子华及甥薛稷”，魏华书法雅正，魏叔瑜兄魏叔琬亦善书，因此，初唐书坛传“前有虞、褚，后有薛、魏”之说。名相房玄龄父房彦谦“解属文，工草隶，雅有词辩，风概高人”，房玄龄“博览经史，工草隶，善属文”。诗人宋之问父宋令文身有“三绝”，曰：书、画、力，“尤于书备兼诸体，偏意在草，甚欲究能，翰简翩翩，甚得书之媚趣”，宋之问天性卓绝，工真行，其弟宋之逊精隶草，宋之望“与崔令相类”。又如，盛唐行书名家萧诚真行书“舞鹤交影，腾猿在空”，“开元初，时尚褚、薛，公为之最”。萧诚弟“（萧）谅亦善书，世谓诚真谅草”，萧谅长子萧直亦工书。盛唐隶书名家韩择木诸子韩秀荣、韩秀实、韩秀弼也以书法名世，其中韩秀实曾任翰林待诏，亦善楷、隶、八分。盛唐书法评论家张怀瓘父张绍宗“博学工书”，张怀瓘“继以章草，新意颇多”，其弟张怀瓌“兼该（赅）众艺，尤工于书”。中唐书法评论家窦臮“翰墨厕张、王，文章凌班、马，词藻雄赡，草隶精深”，其兄窦蒙“书包杂体，首冠众贤”。窦臮曾祖窦师纶、伯父窦瓒、族兄窦绍、舅刘绘、姨兄明若，亦皆善书。另外，晚唐书法家柳公权兄柳公绰亦工翰墨，柳公绰子柳仲郢“小楷精谨，无一字肆笔”。正如清代金石学家叶昌炽所云：“唐人工书者，多湮没不闻。”唐人于书法，父子兄弟相继其能者，所在多多，湮没无闻者，又不知凡几。

二、唐代书法世家形成与式微之因

唐代书法世家薪火相传，少则两三代，多则四五代，擅长书法，代不乏人。书法世家在唐代的形成，既与社会大环境的影响相关，又与家庭小环境的濡染至关紧要。书法源于文字书写的实用性，它是汉字在漫长的书写过程中形成的一门艺术。唐代社会的官府文书、民间契约、私人信函、诗文创作、佛道经典等，但凡文本，几乎全凭毛笔手工书写。处于毛笔手工书写时代，这是书法世家在唐代孕育形成的社会背景。书法家柳公权侄柳仲郢，“‘九经’‘三史’一抄，魏、晋已来南、北史再抄，手抄分门三十卷，号‘柳氏自备’。又精释典，《瑜珈》《智度大论》皆再抄，自余佛书，多手记要义”，因而其书法也有美名。毛笔手工书写的时代是书法世家形成的充分条件，但非必要条件。书法世家在唐代的形成，与唐代尚好书法的社会大环境有密切关系。唐人对书法的尚好，源于以唐太宗和唐玄宗为代表的统治者对于书法的喜好。唐太宗雅好王羲之书法，心摹手追，“万机之余，不废模仿”。唐玄宗“临轩之余，留心翰墨”。上行下效，翕然向化，便形成了尚好书法的社会风尚。唐代科举考试和官吏铨选，将书法作为一项重要内容，无疑对尚好书法的社会风气又起了推波助澜的作用。唐代科举考试常设的科目有秀才、明经、进士、明法、明书、明算诸科，其中，明书又称书科、明字，主要考察文字学和书法，擅长书法并懂得文字学的人即可应考。在唐代，各科考试及第的人，要获得官职，还必须经过吏部铨选。吏部铨选考察的内容主要有4项：“一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长”。官吏铨选中将书法（楷法遒美）作为一项重要内容，极大地促进了唐代书法的繁盛。南宋赵彦卫云：“唐人书皆有楷法，今得唐碑，虽无书人姓氏，往往可观。说者以为唐以书判试选人，故人竞学书，理或然。”北宋马永卿亦云：“唐人字画，见于经幢碑刻文字者，其楷法往往多造精妙，非今人所能及。盖唐世以此取士，而吏部以此为选官之法，故世竞学之，遂至于妙。”书法本来就是士人最基本的修养，以书取士，又促使追求仕进的士人不能不高度重视书法，形成了唐人竞习书法的社会风尚，这是书法世家在唐代孕育形成的社会大环境。书法世家在唐代的形成，尚好书法的社会大环境只是外在因素，更重要的是家庭小环境的耳濡目染。“（薛）稷外祖魏徵家富图籍，多有虞、褚旧迹，稷锐精模仿，笔态遒丽，当时无及之者”，遂以书名天下，与欧阳询、虞世南、褚遂良一并成为书法史上的“初唐四家”。魏徵子魏叔琬、魏叔瑜及孙子魏华率皆善书，与其“家多藏虞、褚书”不能说没有关系。徐浩“家多法书”，当时的书法鉴赏家武平一专门为其编写了《徐氏法书记》。徐浩的外祖父张廷珪家所藏法书“抑其次也”。丰富的“法书”资源，是书法世家形成的有利条件，至为重要的是一些书法家十分重视书法家学教习，从而使能文善书成为家传之学，累世相承。“（徐）浩父峤之善书，以法授浩。”因此，徐浩“年在龆龀，便工翰墨”。徐浩自称：“臣长男璹，臣自教授，幼勤学书，在于真、行，颇知笔法，使定古迹，亦胜常人。”徐浩母亲是名臣张廷珪之女，张廷珪“既善楷隶，甚为时人所重”，他的八分书如“古木崩沙，闲花映竹”。徐浩之父徐峤之书法受到岳父张廷珪的影响，而徐浩则“受书法于父”，同时也受到外公张廷珪的影响。在唐代，书法世家的书法家学往往来自外家、舅氏。陆柬之是书法家虞世南的外甥，他“临学舅氏，得其法，遂以书颛家，与欧、褚齐名”。书法世家殷仲容家族系出东晋以来的侨姓士族陈郡殷氏，书法世家颜真卿家族本贯山东琅邪，东晋永嘉南渡侨居建康上元（今江苏江宁），后来成为江左望族。士族殷、颜两家，世结秦晋之好。颜真卿曾祖颜勤礼先夫人是陈郡殷氏，祖父颜昭甫夫人是书法家殷令名之女。颜真卿姑颜真定是书法家殷仲容从侄殷履直夫人，颜真卿长兄颜阙疑娶殷履直幼女，五兄颜幼舆娶殷仲容从侄殷践猷长女。颜真卿母亲是殷践猷长妹，殷仲容夫人是颜真卿从曾祖颜师古女颜颀。颜师古“少传家业，博览群书，尤精诂训，善属文”，贞观年间，他“刊正经籍，因录字体数纸，以示雠校楷书，当代共传，号为‘颜氏字样’”。殷仲容书法既承其父殷令名之家传，又得其岳父颜师古之家范。殷仲容书法与颜氏家学也不无关联，然颜氏书法受殷仲容的影响更大。颜真卿伯父颜元孙“少孤，养于舅殷仲容家”，从仲容受笔法，“仲容以能书为天下所宗，人造请者笺盈几，辄令代遣，得者欣然，莫之能辨”。颜真卿父颜惟贞“少孤育，舅殷仲容氏蒙教笔法。家贫无纸笔，与兄（颜元孙）以黄土扫壁，木石画而习之，故特以草隶擅名”。殷氏家族和颜氏家族都是魏晋以来的士族，累世联姻，声气相通，家学未坠，书家辈出，相得益彰，绵延不绝长达百余年，是士族保持家学和门风的结果。“所谓士族者，其初并不专用其先代之高官厚禄为其唯一表征，而实以家学及礼法等标异于他姓”；“夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭”。在经学、文学、史学、琴棋书画等家学传统中，书法是士族普遍注重的家学，成为保持优美门风的基本要求。唐代书法世家克绍门风，人才辈出，以唐前期最为繁盛。然而，在唐代中后期，随着士族“衣冠荡析”，门风废替，家学零落，加之政治动荡，统治者无暇“粉饰治具”，书法不像唐代前期那样受重视，书法世家也就渐渐衰落了。虞世南子虞纂、孙虞焕虽能继其功业，但文风骤衰，虞焕授武官，入仗宿卫。隋朝大将来护儿子来恒、来济颇富才学，入唐三仕，相继秉政。书法家陆柬之侄子陆元方因而喟然感叹：“来护儿儿把笔，虞世南儿带刀。”同是书法家，陆柬之家族书学未坠，虞世南之子未能继承家学，有坠家声。陆元方戏谑虞世南父子，反映了唐前期人们对门风、家学和书法的重视。

时移世易，到唐代中后期，书法在人们心目中的地位渐渐发生了变化。有人认为：“书者，非理人之具，但字体不至乖越，即为知书”，甚至出现了“学书记姓名而已”的论调。刘禹锡说：“吾观今之人适有面诋之曰：‘子书居下品矣。’其人必逌然而笑，或謷然不屑。有诋之曰：‘子握槊奕棋居下品矣!’其人必赧然而媿，或艴然而色。”这与陆元方戏谑“虞世南儿带刀”恰恰相反，书法世家在唐代后期的渐渐衰落也就不可避免了。

三、书法世家与唐代书法文化的传承

书法世家虽然在唐代后期日渐衰落，甚至湮没无闻了，但书法世家在唐代书坛上却扮演了重要角色，为书法在唐代的传承和光大作出了重要贡献，永未泯灭。

“书”为“六艺”之一，书法有“法”，书法家通过笔法、字法、章法的变化创作出了风格各异的书法艺术作品。所谓“笔法”，是指书法用笔的方法和法则，在书法艺术创作中具有重要作用。古代书法家无不注重笔法，强调“书法以用笔为上”。传说钟繇曾盗掘汉代书法家韦诞墓冢，得其笔法，后来成为“正书之祖”。伪托王羲之的《笔阵图》《题卫夫人笔阵图后》《笔势论》《用笔赋》《天台紫真笔法》《草书势》等论作，无不大谈笔法诀窍。书法讲究笔法，魏晋时期已现端倪，到了唐代，甚为崇重，十分盛行。唐太宗作《笔法》《笔意》《指意》，欧阳询作《传授诀》《用笔论》，又有虞世南的《笔髓论》、孙过庭的《书谱》、张怀瓘的《玉堂禁经》、徐浩的《论书》、颜真卿的《述张长史笔法十二意》、韩方明的《授笔要说》、陆希声的《传笔法》、林韫的《拨镫序》、卢隽的《临池妙诀》等，这些都是唐代盛传的笔法心得。然而，“世传诸家笔法，其辞多不雅驯”，纸上经验之谈难以付诸操笔弄翰，这就需要有人传授。唐代书法家张旭说：“笔法玄微，难妄传授，非志士高人，讵可言其要妙？”唐代书法评论家张怀瓘说：“夫经是圣文，尚传而不秘；书是妙迹，乃秘而不传。”书法家往往视笔法为书法的“核心技艺”，秘不示人，但在家族内部，则以家传的形式相传。徐浩认为：“用笔之势，特需藏锋，锋若不藏，字则有病。”他亲身教授笔法于长子徐璹，徐璹因而“颇知笔法”。陆柬之学书于其舅虞世南，“用笔则青出于蓝”。陆柬之子陆彦远承传其父笔法，后来又传授给外甥张旭。因此，张旭说：“自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙，得其家法，以授虞世南。虞传陆柬之，陆传子彦远。彦远，仆之堂舅，以传余”。张旭又传笔法于徐浩、颜真卿、崔邈等人，崔邈再传褚长文、韩方明。又宋人《宣和书谱》谓：“钱若水常言古之善书鲜有得笔法者，唐陆希声得之，凡五字：擫、押、钩、格、抵。”陆希声是陆柬之六世孙，其“五字笔法”，亦乃陆氏家法。学书有“道”，笔法在唐代的授受从虞世南到书法世家陆柬之，再到书法世家徐浩和颜真卿，直到书法世家陆希声，相传至今。由此可见，唐代书法世家承前启后，在书法笔法传承中发挥了接力作用。唐代书法世家亦多书法收藏家，他们对法书名品在唐代的守护和递藏作出了积极贡献。但凡书法家，大都喜好书法收藏，古今皆然。书法世家张彦远“其家既出累世缙绅之后，且复好事，故藏积图书如钟、张、卫、索、王羲、献而下，每至成轴”。张彦远家传法书名画，始自高祖张嘉贞收藏珍秘，曾祖张延赏接踵相继鸠集名迹，祖父张弘靖“金帛散施之外，悉购图书，古来名迹，存于箧笥”，家藏之富，达到顶峰，史称“侔于内府”。元和十三年（818），张弘靖进献给唐宪宗的法书就有“钟、张、卫、索真迹各一卷，二王真迹各五卷，魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋杂迹各一卷，顾、陆、张、郑、田、杨、董、展，洎国朝名手画合三十卷”。张氏收藏在张弘靖和张文规（张彦远父）时，散佚也多。张彦远继之“鸠集遗失，鉴玩装理，昼夜精勤，每获一卷、遇一幅，必孜孜葺缀，竟日宝玩”，“是以爱好愈笃，近于成癖”，“身外之累，且无长物；唯书与画，犹未忘情”。张彦远尝作《法书要录》10卷，“具载古人论书语，且以完传列之，又以九等品第书学人物，自汉至唐上下千百载间，其大笔名流，几不逃彀中矣”。他还撰著《历代名画记》10卷，自谓“好事者得余二书，书画之事毕矣”。书法世家张怀瓘对于鉴识收藏法书，“利无推斥，道在专精”，其弟张怀瓌“俱好无厌，亦能臆断”，相传有“张氏永保”藏印。书法世家窦氏家族也是有名的法书蓄聚之家。窦瓒“耽玩达旨，固求不匮”，窦绍“志弘雅道，不倦虚求”。窦蒙、窦臮兄弟“并久游翰苑，皆好图书，辨伪知真，无出其右”，窦蒙有专用的“窦蒙审定”印章。窦蒙、窦臮兄弟善鉴明识书画，实得益于书法世家徐浩的赏拔。徐浩父亲徐峤之“怀才蕴艺，依仁践礼，士许笔精，人称草圣。九丘七略，五车百氏，未遇仲尼之贤，犹繁茂先之室。至于魏陵逸策，鲁室前书，字辨阳循，疑招刺皙，师宜削去之版，逸少为题之扇，莫不烟霏露凝，鸟歧鱼跃，填彩箧，溢雕橱，贻之后昆，永为家宝”。徐浩作为长子继承了家业，“家多法书”，并且精通法书鉴定，在唐玄宗和唐肃宗朝两度充使搜访书画，“收获二王书二百余卷”。徐浩长子徐璹少禀庭训，继承家学，“使定古迹，亦胜常人”。从盛唐到晚唐，唐代法书收藏鉴赏之学有一条完整的传承线索，即武平一对于徐峤之、徐浩父子的影响，徐浩对其长子徐璹的教导和对窦蒙、窦臮的赏拔，徐浩、徐璹父子形成的东海徐氏书学传给韩方明，韩方明又传给入唐求法的日本学僧空海。徐氏书学在晚唐又经司空舆、司空图父子的典藏和评论，司空氏的评论复为史家引用，进而塑造了鲜明的历史形象。在唐代法书鉴赏收藏谱系中，徐浩一家三代的地位，充分表明书法世家在唐代书法收藏中具有的家学优势。唐代书法世家发挥家学优势，不遗余力地收藏法书名品，并且世代相传贻家之宝，无疑在一定程度上减少了书法名作的流散遗失，可谓利在唐代，功在千秋。唐代书法世家不仅收藏保护了前世和本朝的墨宝名迹，而且给后世留下了他们的书法杰作，弥足珍贵。书法世家人才济济，名家辈出，殷令名、殷仲容、陆柬之、陆希声、蔡有邻、韩择木、徐浩、颜真卿等人，卓为书杰，各领风骚，他们挥毫创作了大量瑰丽多彩的书法作品，极少数书作留传至今，珍如拱璧。殷令名与其子殷仲容的书法，在初唐擅名一时。殷令名传世书作惜不多见，唯有正书《裴镜民碑》（现存山西省闻喜县礼元镇裴柏村裴氏祠堂裴氏碑馆内），赵明诚赞其“笔法精妙，不减欧、虞”；杨守敬称其“虞之冲和，欧之峻拔，兼而有之”；杨震方称其“书法凝远处似虞世南，峭健处似欧阳询，兼有两家之盛”。文献记载可以考实的殷仲容书作共有7件，即《凉国太夫人郁久闾氏碑》《赵弘智碑》《郑国夫人武氏碑》《大兴善寺舍利塔铭》《马周碑》《昭陵十四蕃君长像座》《流杯亭侍宴诗序》，其中，隶书《马周碑》（现藏昭陵博物馆）和《昭陵十四蕃君长像座》（坐落于昭陵北司马门外）存留至今，是我们了解殷仲容书法艺术的原始样本。殷仲容子亦多善书，其中，殷玄祚书丹的《契苾明碑》（现藏咸阳博物馆），舒逸峻拔，迭迭多姿，“笔法亦瘦劲可观”，是殷氏家族第三代存世书作中的精品。书法世家陆柬之以草书高天下，其草书“意古笔老，如乔松倚壑，野鹤盘空”。陆柬之唯一传世书作《文赋》（墨迹纸本，现藏台北故宫博物院），“脱胎于《兰亭》而带有其舅氏虞永兴之逸致，遂觉机法双绝”。系出兰陵萧氏齐梁房的盛唐书法世家萧诚，书碑“纯用铁门限家法”，“开元以后，学王书者，当推诚为第一”，见于金石著录的萧诚书作有9种，其行书《玉真公主受道灵坛祥应记碑》，至今保存在河南济源永泰宫。萧诚弟萧谅的书作，有他为其父撰文楷书的《萧元祚墓志》（现藏张海书法艺术博物馆），又有洛阳出土的《萧嵗墓志》《崔尚墓志》亦当为其所书；萧谅子萧直“博涉坟籍，尤工书论”，也擅长书法，洛阳出土的《萧谅墓志》即是萧直楷书，结体谨严，书法秀美。盛唐书家韩择木与其诸子皆以隶书驰名，韩择木存世碑志有《叶慧明碑》《告华岳文》《荐福寺临坛大戒德律师碑》《南川县主志》，其子皆能绍承家学，季子韩秀弼书迹存世最多，有《臧希晏碑》《李深碑》《裴公碑》《李自正碑》《元待聘碑》《李元谅碑》《李晟碑》《李齐物碑》八碑、《陈氏》一志和《同官》一记，其中尤以《臧希晏碑》最为著名。书法世家琅邪颜氏在唐代，以颜真卿雄秀独出而家声大振。一代宗师颜真卿传世书迹有《王琳墓志》《郭虚己墓志》《多宝塔碑》《东方朔画赞》《祭侄文稿》《鲜于氏离堆记》《郭氏家庙碑》《争座位帖》《臧怀洛碑》《麻姑仙坛记》《大唐中兴颂》《八关斋会报德记》《宋璟碑》《元结碑》《殷君夫人颜氏碑》《颜勤礼碑》《颜氏家庙碑》（图2）等，殊可宝贵，为世所珍，成为千百年来习书者入门临帖的法书范本。

图2 颜真卿书《颜氏家庙碑》（拓本）局部

与颜真卿齐名的书法家徐浩，名重三朝，其书“识锐于内，振华于外，有君子之器焉”。徐浩家族五世善书，盛名不衰，无与为比。徐浩祖父工书，可惜书迹无考。徐浩父徐峤之传世书迹有《姚懿碑》和《张之辅墓志》。徐浩传世书迹有《张廷珪墓志》《陈尚仙墓志》《陈希望墓志》《杨仲嗣墓志》《崔藏之墓志》《崔贲墓志》《李岘墓志》《李岘妻独孤峻墓志》（图3）《大德大证禅师碑》《不空和尚碑》等。徐浩兄弟子侄儿孙善书者多，传世书迹亦多。徐浩次兄徐潾书有《豆卢妃墓志》，徐浩弟徐漪书有《车玄福墓志》。徐浩长子徐璹书有《徐浚墓志》，徐浩次子徐现书有《徐浩碑》，徐浩幼子徐珰书有《庾仲畬妻李夫人墓志》，徐浩侄子徐顼（徐浩长兄徐浚之子）书有《李皋墓志》。徐浩孙徐倚（徐现子）书有《徐漪墓志》，徐浩侄孙徐偁（徐顼第五子）书有《徐顼墓志》。书法世家徐浩家族存世书迹时间跨度之长、种类数量之多、志石品相之佳，在唐代实不多见。这些墓志大多为近几十年来的新发现，是研究徐浩家族及其书法的宝贵资料，也是研究唐代墓志书法艺术的珍贵资料。

图3 徐浩书《李岘夫人独孤峻墓志》（拓本）局部

唐代书法世家衣钵相传，瓜瓞绵绵，盖在于虽本自家学，以书艺传业，但却不墨守成规，不落窠臼，而能转益多师，取长补短，别出心裁。陆柬之学其舅虞世南，又学魏晋书法，因而“晚擅出蓝之誉，遂将咄逼羲、献”。徐浩“受书法于父，少而清劲，随肩禇、薛，晚益老重，潜精羲、献”，因而“其正书可谓妙之又妙也，八分、真、行皆入能”。书画世家张彦远“大父稔已有书名，初得钟繇笔意，壮岁遂仿献之，暮年人许有羲之风度，盖凡三变而后有成。此其遗风余泽，霑馥后人者，特非一日”。唐代书法世家代代相传，但不陈陈相因，父子相继其能者，“始其学也，则师资一同，及尔成功，乃菁华各擅，亦犹绿叶红花，长松翠柏，虽沾雨露孕育于阴阳，而盘错森梢，丰茸艳逸，各入门自媚，讵闻相下，咸自我而作古，或因奇而立度”。

书法世家既秉承家学，又能自出机杼，从而称雄唐代书坛。他们传承笔法真谛，递藏法书名品，还给后世留下了他们精心书丹的碑志佳作。书法世家为书法在唐代的兴盛作出了重要贡献，唐代书法的兴盛与书法世家密不可分。书法世家长期活跃在唐代书坛，他们光前裕后，沾溉古今，他们的传世碑石墓志书作值得我们细细品读，值得我们深入研究。原文刊载于《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2023年第3期，如有引用，请参考原文。

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图文来源/“陕西师范大学学报哲学社会科学版”微信公众号

责任编辑/张梦晨

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